Хуэйзý минжынди лисы фуза, гын шын. Юди сыхуршон та тэ бу йүнйидихынлэ. Зущён нянсы, 2020 нянди эрйүә чý чи дэ чý бади нэ лён тян хуэйзýжынму тушон кә йүли йизун  дэдý сычин. Җытар вә фәдисы нянсы зэ Хазахстан Республика Кордай районшонди Масанчын щёнжуонни йүхади нэгә зэчы. 

---

Чýлэди хуэжынму мәщин җё гуйни пиннан, мәщин җё йиче минзý тунйиди, йищин-йиҗиди гуә гуонйин, байир ба җыгә дэдý сычин чичелэли. Таму чуанлянчелэли җичян фанпанжынму, зулян канхидоди зыйку йиён, хиййнзы халэ пули Йинпан щёнҗуонли. Доли сыса мә җүәлэ данщүанди хуэйзý дифоншон, хуэжынму щин мә тынди кэли чён, дали лохуэйхуэйли. Чёндому, зущён фынлиди йиён, лян ху дэ ханди дёчёнли хýрҗямуди дунщи дэ цэбыйли, тули ню, ён, мали. Зыйкуму минли — минбыйди ба хуэйзýжынмуди фонзы, җыдо литу ю жынни еба, вон жуәни җянли. Җы йиванщи литу хэхуәму ба бындижынмуди дуәшо чичә ёшон зули, ба дуәшо җичи лян чичә җянҗуәли, ба дуәшо сынлин хуәлаларди зэ җүанни шочын  хуэйдуйдурли.

Дин хухуэйдисы гуйҗя ба җыгә мәжынчичирди сычин мәдый дончý, җё та зэ щүанҗинди тэпин сыхуршон йүхали, җё хуэжынму дыйли шын, ба җюгә хуанлуәлуәрди нянчин жынди мин хэли, ба җытар җýди дуәшо жынмуди хун-янярди гуонйин-гуәхуә далигә щипарлан. Йисы-санки саншы жюгә вава чынха етимули, җюгә нянчин щифур чынха гуафули, җишыгә ю данин гончёнди жын йиванщи литу чынха баннянханли. Ба щёҗуонниди җишы җязы лохуэйхуэйди җуонзы-фон җё хуә шо гуонли, дунтян, ханлынди сыхур, җё нэще быйщинму лян тамуди җящя нежонди йиҗынҗыр чынха мә җя, мә шәди жынмули. Юди лохуэйхуэйму щинни мә кихуагуә йүхади  җыше чýсын ду бу ганди сычин, ба гәҗяди Зýгуй лёха, вон данлин дифоншон банзули.  Масанчын щёнҗуонниди мый йигә жын: да суй вава до ложыншон, ба җытар йүхади җыгә сынза, дэдý сычин чинняр да җянли. Җыхур таму ба җы йиванщи җинҗянхади хэпалала дэ тинҗянхади гуэчи шынйин  йибыйзы ду вонбудё.

(далее…)

Җинтян йида шыҗешон пёлён щян хуар чүан ду кэфан. Вуҗинсы гуйҗун фунүди җүнмый җежы. До мый йигә жыншон – нанжыншон, нүжыншон, ложыншон, щёхэзышон – җы йитян ю бавэди шын йисыни. Заму ду җыдони, дансы җыгә хуахун дун-яшон мәю җы йицын җүнмый жынзў, щё димяр вилё чон сыҗян җуан зэ куанда эрланни. Вәму йиче шу нэдо щиншон жәчин гунщи вәмуди чин жынму.

---

Зэ җы йипян щё вынҗоншон вәму йищин щён җищён янҗюгуә хуэйзў вынминди йиви щянлён нүжынни. Вәму җыдо, тади щинщён либян нын ще йи бын фу, гуонсы вәмуди җун-ё йиҗян мә зэ җыгә йисышон. Вәму ги чиннэ нянҗя вонщёнди җедуан бёфә йичон җы йиви гуйҗун лодунҗя дуан ви замуди вынхуа щянхади янҗю бынсыни. Та ба зыҗиди шуфу, мущён зэмусы җүәву манмян җүлёги хубый, йинцы җыдони, дансы чин минзў бу җы хуэйзўди вынхуа – вончян яндин чы да куйни.

Чиннэди нянҗя, вәму ганкуэ щён фәчўчи тади гуйҗун минзыни. Гуонсы вәму чито йиче – занчелэ, йинцы җы йиви банщян нүжын зэ хуэйзў мянчян ю тян дади гунлони. Та ви хуэйзў вынхуа бы зыҗиди гончён, җүәву зэмусы шуфу мә щитын. Җысы… вәму йиче щинэди, тэнэди, чиннэди Шынло Лоҗер Таировна! Хуэйзў вынхуа, дансы мәю тади цанҗя (янҗю, җокан, болю), вәму җүәмуди, йидин зу чүәдуан щисый янсыйни.

(далее…)

Мый йи зў жынжынди шынцуншон йидин ю йиҗер хын щяннянди, тәбеди зэмусы бәщинди лисыни. Ба нэгә хуондан-вуҗиди лисы тэ бу хо ще, бу хо фә зэмусы бу хо пәщё. Йинцы тэ нан ги хын дуәди вынти ги хуэйда. Ту-йилэ, зэ куәщүә янҗюшон тэ нан зоҗян сыйүнди цэлё, ди-эрлэ, кучуан вынщүәшон фәфужын ви бохў мыйганщүә җинчон гэбян минзўди җищённи, ди-санлэ, жынжын зыҗи тэ щён ганкуэ бигуә нэгә винан лисы.

---

Вәму хуэйзўжын е ю җымуҗяди куннан лисыни. Вә зэ җы йипян вынҗоншон фәди йиҗер лисысы зэ Йинпан пинлёншон йүхади сычин. Та до Жун-Я хуэйзў туантишон ю бавэди гуанщини. Җы йиҗер куннан лисысы йибанбый нян йичян зэ Җунгуәди хуэйзужынди тушон йүхади хын бәщинди чинкуон.

Нэгә сыҗян Җунгуәди гәён минзў: ханзў, хуэйзў, визў, зонзў, мёзў дэ з.д., ви зы-ю лян чинчоди җыдў җын җынҗандилэ. Мый йи ви жын ду җыдо Тэпин тян гуә сыҗянди чийини (1850-1864 нн.). Җы йиҗер лисы зусы Чинчодэди зуй худи сыҗянди луәҗуә. Мый йигә чодэ, заму ду жыдони, йидин зо гэёнди банфа бохў зыҗиди хуончони. Зу ви нэгә Чин хуончо зуй худи сыҗян ба йичеди лилён заншон е вонха ня минжын бу щён җочў ло лўфу гуә гуонйинди чийили.

Чин хуончо сыжянди зуй худи йигә чийи зусы хуэмин ночелэди чийи. Бохў чоди биншыму ба җыгә чийи, дуан зущён цэ фәгуәчиди данлинди чийи йиён, сыйүн зуй нин, зуй дэ зэмусы зуй вужынчинди ганбан няхачили. Зэ вынҗоншон вә бу тифә лисыҗя щехади бу дуәди янҗю цэлё. Зэ вынҗоншон вә дуан щён фә зыҗи до Йинпан пинлён җуондо щинҗунди чин җүәвуни. Җысы вәди жә щин тонхади чин нянлуй… Җысы вәди тындун… Җысы вәди гў пәфан…

 

 

 

 

 

(далее…)

В 30-е годы XX столетия, годы коллективизации, одним из основателей  колхоза «Хунчи»  стал  один из сыновей Харсана — Исыр.

---

В 1943 году колхоз выполнил досрочно план по всем видам государственных поставок. 12 июня 1944 года колхозу «Хунчи» было присуждено переходящее Красное знамя облисполкома и денежная премия в размере 3 500 рублей. Также выполнен план по сдаче мяса, молока и шерсти.

Исыр Харсанович Харсанов руководил колхозом «Хунчи» 25 лет. Родина высоко отметила его доблестный и самоотверженный труд в период Великой Отечественной войны. Указом Председателя Верховного Совета СССР он был трижды награжден медалями за доблестный и добросовестный труд в годы Великой Отечественной войны с 1941 по 1945.

 
Панва Шамров — композитор, автор известных дунганских песен. Иллюзионист — манипулятор. Лауреат международных конкурсов. Заслуженный артист Республики Казахстан и Кыргызской Республики.

---

Панва Шамров родился 25 мая 1933 года в с. Каракунуз. С детства увлекался игрой на мандолине, гармошке, исполнением песен на дунганском, татарском, казахском, кыргызском и других языках. Играл хорошо, но  всех поражал виртуозностью игры на мандолине… и увлечением удивлять фокусами.

Уже в начале 50-х он становится профессиональным артистом-иллюзионистом в Акмолинской филармонии. Позже артистом-манипулятором Киргизской государственной филармонии, руководит художественной самодеятельностью в г. Фрунзе. Одновременно учился музыке во Фрунзенском музыкальном училище. В 1959 году поступает на факультет хорового дирижирования Алма-Атинского музыкального училища. Работал в Ташкентском государственном педагогическом институте и культпросветучилище, преподавателем во Фрунзенском педучилище, в Государственном женском педагогическом институте имени Маяковского, художественным руководителем творческих коллективов.

Во второй половине 80-х Шамров вновь возвращается в родной Масанчин. Снова преподает в школе. Открывает детскую музыкальную школу, куда с удовольствием бегают подростки. Здесь маэстро учит их народной музыке и игре на национальных инструментах, одновременно руководя дунганским фольклорным ансамблем «Чунтян», которому некоторое время спустя присваивается звание «Народный». Начинаются первые гастроли по родным просторам.  Ансамбль гастролирует в Казахстане, Кыргызстане, Узбекистане, Китае, на Кубе. Где бы они ни бывали, всюду знакомили слушателей разных стран с музыкальным искусством дунганского народа. Созданные П. Шамровым песни близки к народной музыке, в них много душевного тепла…

 

 

 

 

 

 

 

Прошлое, настоящее, будущее … Три составляющие одного целого – человеческого бытия. Мы стремимся в будущее, оглядываясь назад, в прошлое, преодолевая настоящее.

---

Сегодня хочется затронуть судьбу одного поколения – поколения Абдуллиных, деда, отца и сыновей. Одним из первых выпускников Среднеазиатского коммунистического университете имени Ленина был Абдуллин Джума. В 20-годы он был первым секретарем Ташкентского райкома партии, членом городского комитета ВКП(б), членом ЦК комсомола Казахстана, Председателем студенческой молодежи Киргизии и Казахстана. В 1932 году назначен редактором первой дунганской газеты «Дунхуощир». Спустя шесть лет, в 1938 году, репрессирован и расстрелян. У него оставались молодая жена Ибрагимова Хаджар, семилетний сын Кашафи трехлетний Шамиль. Как пришлось выживать его жене, знали лишь она и дети…

Всю свою жизнь оба сына Джумы Даутовича Абдуллина – и Кашаф, и Шамиль помнили своего отца. Его реабилитировали в 1956 году, когда повеяло оттепелью. Все, чего добились в жизни оба сына его, им пришлось добиваться и подниматься самим.

Кашаф Джумаевич Абдуллин окончил КГМИ. Преподавал в медицинском училище г. Кызыл-Кия, был директором медицинского училища в г. Караколе. Заведовал кафедрой социальной гигиены, экономики и организации здравоохранения в КГМИ. Кандидат медицинских наук, профессор. Любил свою работу и его все любили. Так и ушел из жизни за рабочим столом своей кафедры.

Шамиль Джумаевич Абдуллин после окончания политехнического института всю сознательную жизнь прожил в Кен-Булуне. Здесь обзавелся семьей. Работал долгие годы прорабом, своим природным трудолюбием и отношением к людям снискал уважение односельчан. У Шамиля Джумаевича Абдуллина трое сыновей, дочь и большое количество внуков.

Cудьба трех братьев Юсуповых была очень типична для ырдыкчан, да и всех дунган первой половины ХХ века. На их долю сполна выпали те многочисленные испытания и страдания тех лихих лет. Бурные события ХХ века не оставили их в стороне.

---

Все они родились в селе Ырдык. Отец их – Юсуф — был крупным торговцем и земле владельцем. В 1916 году родители вместе с сыновьями — подростками и односельчанами, бросив все, бежали в Китай. Много чего им пришлось пережить и на пути в Китай, и на новом месте. Там все начали с нуля. Юсуф начал торговать чаем, чайным листом, а старший из сыновей – Хусей, закупал оптом на базаре овощи, а потом нес их на коромыслах по улицам и торговал. Мать с младшими была дома. Жили в одной комнатке у родственников. Через несколько лет они уже занимались крупным бизнесом. Его отца прозвали Цаезы-Юсуф (Юсуп – чаеторговец).

В начале 20-х годов семья вернулась на родину, в Киргизию. Довольно быстро достигли благополучия. Но началась коллективизация. Братья Юсуповы одними из первых вступили в создававшуюся сельхозартель «Дыйшин», преобразованную позднее в колхоз «Дыйшин». Но классовая борьба усиливалась. Вступившие в колхоз, отдавшие добровольно свое имущество, люди вновь подверглись гонениям — их объявили кулаками, врагами народа. Братья Юсуповы, как и миллионы трудолюбивых крестьян, вновь оказались на острие удара. Если до этого братья Юсуповы жили вместе, вели общее хозяйство, то теперь они расстались на долгие годы, а со средним братом навсегда.